Quindi tornammo a riveder... la Stele. Di Nora

Dalla prima lettura di De Rossi nel 1774 (un anno dopo la scoperta) all'ultima fatta per questo blog da Herbert Sauren nel 2008, la Stele di Nora ha avuto moltissimi interpreti. Chentu concas e chentu berritas, secondo la scherzosa metafora di Antonio Pinna, vice direttore dell’Università Pontificia di Cagliari, che ieri ha presentato l'ultima fatica di Gigi Sanna, traduttrice di “La stele di Nora – Il Dio, il dono, il santo”.
Gran parte di essi ha ritenuto che il documento ritrovato nel 1773 fosse scritto in alfabeto fenicio da coloni partiti da un presunta Fenicia e arrivati in Sardegna intorno al IX secolo avanti Cristo, dove nel secolo successivo “scrissero” la stele. Sennonché – ed ecco la prima considerazione di Sanna – la lingua usata è di tipo ben più antico dei primi anni del primo Millennio. E il lessico è “semitico ebraico con venature di una lingua sarda indoeuropea”.
L'altra considerazione è che non esiste una sola scrittura, ma tre: una destrorsa, una a cornice intorno alla stele e un verticale che procede dall'alto verso il basso. Anche i tipi sono tre: pittografici, lineari, logografici o numerici. Insomma lo scriba che ha inciso questa famosa pietra ha nascosto dei bei rebus nella sua scrittura, ciascuno di non semplice lettura e comprensione. Fatto sta che nella Stele si parla di Tharros, di Cornus, di Nora naturalmente, del Padre Shardana e di suo figlio, il santo Lefis, che altri non sarebbe se non quell'Efis da sempre venerato a Nora.
Questa non è, né vuole essere, una recensione del libro di Gigi Sanna, che va letto con grande attenzione come richiede una novità che non lascerà nulla come prima. Con attenzione e spirito critico, che del resto hanno avuto anche i due presentatori del libro, ma, spero non con saccente disattenzione.
Del resto, è stata la saccenteria, chiusa tutto attorno ad un silenzio tombale sulle scoperte di scritture nuragiche fatte in questi anni, che ha impedito fino ad ora di prendere in considerazione letture della Stele diverse da quelle consegnate alla tradizione fenicista. Una delle chiavi interpretative usate da Sanna è la scritta nuragica sul cosiddetto coccio di Orani, che torna con le tavolette nuragiche di Tzricotu e via via con le decine di scritte (oramai 52) trovate nel salti e nei nuraghi. Negandole, ignorandole, facendo spallucce, continuando a dire che le scritte nuragiche non ci sono perché non ci possono essere, l'archeologia e l'epigrafia sarda hanno tagliato i ponti sulla comprensione di tanti reperti: quello di Nora in primis.

PS – La grande sala del Consiglio comunale di Oristano, quella stessa in cui nel 1921 nacque il Partito sardo d'azione, ieri era piena di persone che per quasi due ore e mezza hanno seguito in silenzio le non facili relazioni di  Antonio Pinna e Gigi Sanna. Una gran quantità di persone non è riuscita a trovare posto. Da qualche tempo, le questioni legate alla preistoria, alla protostoria e, a questo punto alla storia (vista la quantità di documenti scritti), della nostra Terra appassionano una crescente quantità di persone. Sia quando si parla di nuove scoperte sia quando si tratta di dibattiti sul conosciuto. Forse il mondo accademico e quello legato alla Soprintendenza di questo dovrebbero prendere atto ed attrezzarsi di conseguenza. [zfp]

Nel disegno, una vignetta di Franco Tabacco