Perbacco, quante cose dice quel frammento a Monte Prama

Foto dal sito Viaggi e vacanze in Sardegna

 di DedaloNur

Su invito di rsroberto nella discussione Dalle stalle alle stelle: l’upgrade dello scarabeo di Monti Prama ripropongo il mio invito a riflettere sul frammento di scarto di lavorazione delle statue. Questa è la notizia riportata da Rendeli, in La Profezia sul Passato p. 243-244 nota 4, da cui estrapolo il brano seguente:

“Esiste poi una seconda via che lega il gruppo statuario a uno spazio consacrato di carattere civile piuttosto che funerario, più precisamente un edificio che potrebbe essere un tempio a megaron situato a qualche centinaio di metri di distanza o, in alternativa, da ricostruire nell’area delle tombe. Massimo Pittau, in un suo recente lavoro, propone la ricostruzione di una aedes nella quale i cosiddetti “pugilatori” potrebbero avere la funzione di “colonne-telamoni” (Pittau, 2008, pp. 27-30). Nel primo caso si scioglierebbe il legame fra area funeraria e complesso statuario, legame che C. Tronchetti e P. Bernardini ritengono molto forte e che viene avvalorato dal rinvenimento nella tomba 6 di un frammento di scarto di lavorazione di uno scudo: dunque appare  difficile sciogliere questo nesso (4).  (4): Questa notizia, presente nel diario di scavo redatto da Carlo Tronchetti, mi è stata ricordata da Paolo Bernardini in una sua comunicazione personale. Ringrazio entrambi: il primo per avermi concesso, con la consueta disponibilità e amicizia, la lettura del diario; il secondo per avermi ricordato questo fatto e per essere stato sottoposto a una lettura di questo testo con successiva, stimolante discussione di alcuni punti chiave del discorso.”

Difficilmente potrò prender parte alla discussione. Quindi ribadisco preventivamente alcune mie considerazioni.

Credo si possa dire al di là di ogni ragionevole dubbio che nelle vicinanze della necropoli sorgesse un altro edificio cultuale: lo indicano i conci a T trovati in un luogo non distante dalla necropoli. I conci a T sono, come si sa, impiegati nei pozzi sacri, entro i quali, è presente l'iconografia raffigurata nella necropoli (modelli di nuraghe, guerrieri, ecc). Dunque se anche un altro tempio fosse stato presente, questo doveva avere un legame ideologico fortissimo con la necropoli. Se anche le statue in arenaria adornarono un tempio, questo mi pare non escluda il fatto che le statue furono prevalentemente costruite per la necropoli, e la necropoli stessa, fu concepita adornata e monumentalizzata da delle statue.

Si perora ancora la concezione di Monte prama come qualcosa di alieno dal mondo nuragico ma, questa concezione – che per inciso mi sembra a dir poco antiquata - si scontra coi dati in nostro possesso, quindi riporto, dal su citato link,  quanto già detto in un altro mio post:

1) le tombe sono nuragiche o comunque, autoctone e sarde. Sono nuragiche perché i pochi frammenti di cultura materiale ceramici sono indubbiamente nuragici (Ugas et alii);

2) perché le statue sono identiche ai bronzetti, i quali a loro volta sono sempre associati a contesti nuragici. Le associazioni di contesto sparse nell'intera Sardegna sono inoppugnabili e vanno tenute in considerazione, altrimenti non si può neppure discutere seriamente. I bronzetti non sono mai associati in contesti chiusi a ceramica micenea, filistea o fenicia, ma sempre a ceramica e monumenti nuragici;

3) perché ci sono i modellini di nuraghe a chiarire a quale cultura, ethnos, i membri del clan di Monte Prama facessero riferimento, e a cui al di là di ogni ragionevole dubbio, essi stessi, ritenessero di appartenere. Il sito di Monte Prama è quello che ha restituito più modelli di nuraghi in tutta la Sardegna. So che alcuni opporranno varie obiezioni all'identificare le sculture predette a modelli di nuraghe, ma anche in questo caso le obiezioni sono tutte superabili tramite l'iconografia (modelli di edificio di Ittireddu) e tramite i reperti archeologici quali i mensoloni: raffigurati nei modelli di bronzo e ritrovati in quantità, o ancora inseriti nei nuraghi stessi, o nei crolli (es. Arrubiu), riutilizzati (Prigjona), o inglobati nel rifascio (Su nuraxi).

4) nel mondo nuragico Monte Prama non è un caso isolato di statuaria. Abbiamo altri evidenti esempi di arte scultorea nei pozzi sacri, e anche altre possibili necropoli con statue o indizi di esse: Carbonia e Narbolia. Infatti presso Narbolia, v'era un pozzo che non era sacro (cosa che spinge a ritenere le statue non allocate presso i templi) ed un altra necropoli a pozzetto del tipo della terza fase di Monte Prama (questo indizia il fatto che le statue fossero sempre associate a necropoli);

5) le etnie, o se il termine sta antipatico, i popoli, possono mutare i loro costumi funerari o adoperarne di diversi contemporaneamente. Non si possono definire i signori di Monte Prama non-nuragici solo perché non costruirono più le tombe dei giganti, tanto più che oltre al legame ideologico, simbolizzato dai modelli dei nuraghi, tra necropoli di M.P. e tombe dei giganti v'è persino un legame rituale e cultuale evidente: l'assenza di corredo, le fossette ai lati dei lastroni, come si osservano in alcune tombe dei giganti, e i misconosciutissimi betili. A Monte prama i betili presentano delle peculiarità; si ritiene pertanto che anche tali manufatti furono appositamente scolpiti per la necropoli di monte Prama, come le statue. Cos'altro dobbiamo attendere o provare per ritenere che riti e  culto, nella necropoli di Monte Prama erano i medesimi di quelli osservati nelle tombe dei giganti, sia pure, in un contesto ideologico apparentemente differente? E se tali signori osservavano riti e culti risalenti alla media età del bronzo nuragica, perché mai non dovremmo definirli nuragici a tutti gli effetti, piuttosto che qualcos'altro, come ad esempio: nuragico-fenici meticciati, pseudo-micenei, signori filistei distruttori di nuraghi, o qualsiasi altra definizione la nostra fantasia suggerisca per loro?

6) il tipo di tombe Monte Prama non ha paragoni nel resto del mediterraneo. Per poter parlare di modelli estranei al mondo nuragico, dovremmo avere paragoni similari con altre zone del mediterraneo: non ne abbiamo manco uno. Mentre invece, tombe a fossa sono presenti in altre zone dell'oristanese;

7) tutti questi dati, non si possono più ignorare. Non si può più considerare la scultura estranea al mondo nuragico, e da qui, considerare l'esempio di Monte Prama come qualcosa di alieno al nuragico, perorando per di più la tesi di una presunta estraneità delle sculture alle tombe, quando, se anche qualcuna di esse fu adoperata come telamone, senz'altro adornava un tempio di fattura comunque nuragica, megaron o tempio a pozzo che sia. Di questi v'è almeno qualche sparuto indizio nella tipologia dei conci erratici rinvenuti sparsi qua e là. Di presunti templi in stile ellenico, con annessi telamoni, invece, non v'è traccia alcuna. È vero dunque che l'assenza di evidenze non è l'evidenza della assenza di un tempio “ellenico”, ma, la presenza di alcune evidenze, nel caso di Monte Prama, parla solo di templi nuragici.