Tzicotu e il soprintendente

Il soprintendente ad interim per i beni archeologici, professor Giovanni Azzena, ha rotto il silenzio accademico che circonda le tavolette di Tzicotu, una serie di bronzi su cui – ne è convintissimo il professor Gigi Sanna – in periodo nuragico sarebbero state incise delle scritte. Di quattro di esse si conoscono solo le fotografie, una (riprodotta qui accanto) è in “carne e bronzo”. È questa che il professor Azzena ha deciso di restituire al Comune di Cabras, nel cui territorio la trovò un contadino a poca distanza dalle straordinarie statue di Monte Prama.
Il silenzio ufficiale è rotto e c’è in questo anche la smentita della diceria secondo cui la tavoletta di Tzicotu era un falso. Il primo e la seconda sono però avvolti in un involucro di incredulità e di pregiudizi poco consoni all’autorità scientifica di chi li esprime. Nella lettera di Azzena al Comune di Cabras si parla di “placchetta bronzea” quasi a suggerire l’idea della patacca, si richiede un esame da parte di “un esperto nel campo altomedioevale” insinuando quale sia l’origine della tavoletta, si propone una manifestazione pubblica ben preparata e al riparo da “polemiche e rivendicazioni controproducenti”, si prospetta l’esigenza di un’analisi chimico-fisica del reperto.
Con un po’ di malignità, si potrebbe chiedere alla Soprintendenza che cosa ci stia a fare e come si guadagni la sua pretesa di soprintendere ai beni archeologici sardi. Pare certa dell’origine alto medioevale (476-1066 dC) della tavoletta. Perché non dice esplicitamente, e prova, che l’abbiano fatta i Longobardi, come si sente sussurrare? Ritiene che un esperto chimico-fisico sia in grado di dipanare la matassa. Perché non l’ha fatta esaminare essa stessa?
Io non so se abbia ragione il professor Sanna a sostenere la sua scoperta, come fa in giro per il mondo, ospite di università e istituti evidentemente poco interessati a patrocinare la causa di chi teme la rimessa in discussione delle proprie certezze e carriere accademiche. So che una Soprintendenza, come la sarda, che voglia apparire credibile e che chieda la stima dei cittadini non si comporta così.

La paura delle sovrintendenze

Di che cosa hanno paura le sovrintendenze sarde ai beni archeologici? Da un tempo fin troppo lungo, sono protagoniste di gravi episodi di sottovalutazione o di negazione degli elementi costitutivi della protostoria sarda e di tutto ciò che segna la sua originalità e unicità. Un atteggiamento, questo, che contrasta con lo spirito e con la pratica scientifici che dovrebbero ispirare il loro agire.
L’ideale quaderno di doglianze è zeppo di episodi, alcuni dei quali francamente inspiegabili o, meglio, spiegabili solo con l’ostinata difesa delle rendite di posizione di alcuni baroni, refrattari ad ogni messa in discussione delle loro certezze. Basterà citare l’incomprensibile silenzio, che dura da trentatre anni, intorno alle statue nuragiche trovate a Monte Prama nel Sinis (nella foto la testa di uno dei guerrieri), silenzio che fa da pendant alle espressioni di fenicio-mania dei troppi sovrintendenti i quali, forse per favorire autoritariamente la propria specializzazione, fanno dei fenici e dei punici l’ombelico del mondo.
Hanno il potere, perché comandano, di esaltare l’oggetto dei loro studi, come è giusto data la sua importanza, in alternativa però alla civiltà nuragica. E questo non solo è ingiusto, ma profondamente dannoso alla conoscenza della globalità delle vicende storiche in Sardegna. Fatto sta che, per esempio, nell’isola di Sant’Antioco tutto o quasi si sa sulla presenza dei punici e niente sull’ottantina di monumenti nuragici che vi sono.
Qualche giorno fa, i giornali hanno dato conto di una scoperta che potrebbe ridisegnare la storia dei rapporti tra i sardi e gli etruschi: decine di manufatti che portano scritte etrusche sono state ritrovate ad Allai, un villaggio dell’Oristanese dove, una ventina di anni fa, fu ritrovata una stele etrusca riutilizzata in periodo romano. Il primo atteggiamento della sovrintendenza è stato arrogante e supponente: sono sicuramente dei falsi, ha detto un burocrate. E lo ha fatto senza neppure far finta di vedere i reperti, di sottoporli agli esami che, soli, possono dire di che cosa si tratti.

I Kosovo europei

È scaduto il 10 dicembre il tempo che l’Onu aveva assegnato a Serbia e Kosovo per mettersi d’accordo sullo status della nazione kosovara. E non resta al governo di Pristina che proclamare unilateralmente l’indipendenza. A suo favore milita il Patto internazionale sui diritti civili e politici adottato dall’Onu il 16 dicembre 1966, ed entrato in vigore nel diritto internazionale il 23 marzo 1976. Secondo questo trattato “tutti i popoli hanno il diritto di autodeterminazione. In virtù di questo diritto, essi decidono liberamente del loro statuto politico e perseguono liberamente il loro sviluppo economico, sociale e culturale”.
A sfavore del Kosovo milita l’Atto unico di Helsinki, adottato nel 1975 dalla Conferenza sulla sicurezza e la collaborazione in Europa (l’attuale Ocse), nel quale si riconosce il diritto dei popoli alla autodeterminazione ma, contemporaneamente, il diritto degli Stati firmatari alla loro integrità territoriale. Su questa contraddizione si fonda il no all’indipendenza del Kosovo opposto dalla Russia, dalla Spagna e, singolarmente, dalla Slovacchia che, per conquistare la sua indipendenza, aveva violato il principio dell’integrità dello Stato cecoslovacco.
D’altra parte, questo principio a niente è valso quando hanno dichiarato la loro indipendenza Lituania, Estonia, Lettonia, Georgia, Ukraina, Moldova, Slovenia, Croazia, Bosnia, Macedonia, Montenegro, tanto per citare alcuni esempi. In tutti questi casi è prevalso, com’è giusto, il diritto dei popoli ad autodeterminarsi.
Con saggezza, i kosovari hanno deciso di lasciar passare del tempo, due o tre mesi, prima di esercitare il loro diritto. La cosiddetta “comunità internazionale”, ossia i governi europei, ha il tempo per trovare la soluzione di un certo numero di problemi: la sistemazione del problema della minoranza serba all’interno del Kosovo, l’irritazione della Serbia, la contrarietà della Russia, i timori di alcuni stati europei multinazionali (Spagna, Francia, Italia) che l’indipendenza del Kosovo dia la stura ad analoghe rivendicazioni delle nazioni europee senza stato: il Paese Basco, la Catalogna, la Galizia, la Corsica, la Sardegna fra le altre.
Non c’è alcun dubbio che, come il kosovaro, anche questi popoli (ed altri) godano del diritto, internazionalmente garantito, all’autodeterminazione. La prepotenza degli stati (in prima fila quello francese e quello spagnolo, ma anche l’italiano ha analoghe tentazioni) può opporre resistenza all’esercizio di questo diritto. Ma sta solo ai popoli decidere se esercitarlo e quando: tutto il resto è, appunto, arroganza e prevaricazione. Con i se non si fa storia, si dice, ma che cosa avrebbero fatto i kosovari se nel 1989 la Serbia di Milosevic non avesse cancellato la forte autonomia del Kosovo, chiudendo anche l’università kosovara e spingendo i giovani kosovari alla ribellione armata?

Come cancellare la civiltà nuragica

La splendida domo de jana nella vallata di Locoe, che unisce Orgosolo a Nuoro, è praticamente irraggiungibile per il recinto che ingloba il monumento e una serie di fabbricati, come si vede nella foto. Non so, e del resto ha poca importanza, se il padrone del tancato e del fabbricato ha avuto dal Comune il permesso di recingere il bel monumento preistorico e di costruirgli intorno.
Sarebbe, invece, interessante sapere se ha avuto il permesso della Sovrintendenza archeologica di farlo. E di sapere come si sarebbe comportata la stessa Sovrintendenza se invece di un antico reperto della civiltà sarda si fosse trattato di un reperto fenicio, di una tomba punica o di un qualche resto romano. Non sarebbe la prima volta che l'organo dello Stato che pretende di fare il bello e il cattivo tempo in Sardegna con i lasciti dei nostri antichi si comporta come una ruspa nel tentativo di cancellarli e, comunque, di svillaneggiarli.
Basti pensare alla sorte riservata ai giganti di Monti Prama, le statue nuragiche trovate trentatre anni fa nella penisola del Sinis e da quel tempo nascoste ai sardi. Basti pensare all'ultimo protervo esempio di insensibilità: un burocrate della Sovrintendenza ha negato qualsiasi importanza ad alcuni reperti, forse etruschi, trovati dalle parti di Allai, nell'Oristanese.
Il burocrate ha risposto a chi gli segnalava il ritrovamento che non si poteva trattare di roba etrusca senza neppure degnarla di uno sguardo. Non voleva, immagino, prendersi la responsabilità di aprire nuovi studi sui rapporti fra sardi e etruschi, con il rischio di essere additato come colui che introduce elementi di disturbo nella calma piatta della baronia archeologica. Una baronia che ormai tutto ha scoperto e tutto ha sistematizzato.

Perché tanto interesse per l'archeologia?

L’archeologia sarda attira una buona quantità di persone, ogni qualvolta se ne parli in convegni, presentazione di libri, conferenze. A origine del fenomeno c’è, certamente, un bisogno dei sardi di identificarsi, di riconoscersi in quanto sardi, ma anche la volontà di rispondere ad un lungo processo, politico, ideologico e culturale, di negazione di una storia autonoma.
Protagonisti di questa negazione sono i governi italiani e le loro estensioni: scuola, mezzi di informazione, soprintendenze, accademie ed anche parte della intellettualità sarda che, con la sconfessione della storia autonoma dei sardi, difende la sua scelta di mettersi al servizio dello stato che la fa vivere e sopravvivere.
Era sardo lo storico Manno che attribuì ai fenici la costruzione dei nuraghi, sono sardi gli archeologi che fanno dipendere la civiltà nuragica da quella micenea, lo sono quelli che per negare l’evidenza della mobilità degli antichi sostengono che le navicelle nuragiche erano delle semplici lampade votive. Non sono sardi quelli che da quasi trentacinque anni tengono sequestrate le gigantesche statue nuragiche di Monte Prama, ma troppi sardi contribuiscono ad involgarire la loro straordinaria importanza storica. Sono, è chiaro, solo pochi esempi della corruzione culturale in atto da tempo.
Non c’è dunque di che stupirsi se studiosi indipendenti si danno da fare per tirare fuori della nebbia artificiale sparsa dalla baronia archeologica segmenti di storia fino ad ora negata. Non tutti gli studi fatti e pubblicati hanno il rigore necessario, ma quasi tutti sollevano questioni sepolte e spingono la baronia archeologica e le sovrintendenze ad abbandonare la comodità del già detto, del già assodato, del già certificato spesso sulla base di una ripetizione dell’errore.
Erodoto scrisse che gli shardana venivano dalla capitale della Lydia, Sardi. E questo hanno ripetuto generazioni di archeologi, soprattutto sardi e italiani, dando per scontato che Erodoto non poteva sbagliare e senza neppure preoccuparsi di andare a scoprire a quando diavolo risalisse la città di Sardi. Lo hanno fatto due università americane, scoprendo che Sardi fu fondata quando gli shardana scorrazzavano per i mari da almeno duecento anni. Parola di faraoni, che con questi guerrieri ebbero a che fare. Non accomodandosi nella facile ripetizione dell’errore, l’archeologo sardo Giovanni Ugas ha scoperto che gli antichi sardi, gli shardana, non venivano affatto dalla Lydia; non erano orientali, ma occidentali.
Molti conoscono l’ipotesi avanzata da Sergio Frau sulla coincidenza fra Sardegna e l’isola di Atlante. Moltissimi sono d’accordo con lui, molti altri dissentono, altri hanno emesso scomuniche contro il giornalista sardo-romano. A nessuno che abbia mezzi e autorità per farlo è saltato in testa di fare l’unica cosa possibile: andare a verificare sul campo (le valli dei Campidani) se Frau dice davvero bugie.
Molti altri sono venuti a conoscenza degli studi che il professore oristanese Gigi Sanna ha fatto sulle scritte trovate qua e là in Sardegna che, ne è sicuro, certificano come i sardi nuragici conoscessero la scrittura e la usassero. Frau e Sanna hanno udienza in tutta Europa non solo fra persone non esperte ma anche fra seriosi professionisti della ricerca archeologica. Anche in Sardegna hanno ascolto, ma non nel mondo della baronia. Che dileggia. Un po’ come fecero nell’ottocento quelli che, convinti che Troia fosse una invenzione poetica di tal Omero, presero in giro il commerciante tedesco Heinrich Schliemann. Di lui si sa che davvero trovò Troia. Dei suoi saccenti detrattori nessuno ricorda neppure il nome.

Una lingua ridotta a fatto "esotico"

"Il critico Massimo Onofri" ha scritto su Il corriere della sera Paolo di Stefano "ha parlato, a proposito dei fortunatissimi romanzi dello scrittore sardo Salvatore Niffoi, di una lingua "degradata ai livelli del kitsch della società di massa". L'accusa è quella di lavorare il dialetto non come componente della poetica o come materia necessaria sul piano espressivo (o espressionistico), ma utilizzarlo come sapore-colore locale a beneficio del lettore straniero". Sulla critica a Niffoi, non sono d'accordo, ma su altri, appartenenti a quella "nouvelle vague letteraria" sarda inventata recentemente, l'accordo è totale.
Parte di questi scrittori, specializzati nel descrivere la Sardegna come la immaginano e la vogliono i "lettori stranieri", spacciano come sarda la loro letteratura, rigorosamente in italiano con qualche "piacevolezza esotica" in sardo, sarda solo perché fatta da gente il cui cognome finisce in "u" o in "s". Questa "nouvelle vague" si è oramai trasformata in una corporazione che si prefigge lo scopo di trasformare la "letteratura sarda" o in letteratura dialettale o in sezione regionale della letteratura italiana.
Qualche settimana fa, in Umbria, la corporazione ha allestito una manifestazione sulla letteratura "sarda". Non c'era un solo scrittore in lingua sarda né alcuno dei circa 200 romanzi e racconti lunghi scritti in sardo. Gli umbri che abbiano partecipato alla manifestazione avranno avuto della Sardegna una curiosa immagine: una terra che produce sua letteratura in una lingua forestiera. La responsabilità, va da sé, non è degli organizzatori. E' dei portatori infetti di quella malattia infantile che si chiama autocolonialismo.

Ma allora è proprio un vizio

La decisione del governo di far ricorso alla Corte costituzionale contro la sovranità della Sardegna citata in una legge del Parlamento sardo non è un incidente di percorso, ma un episodio di una politica di mortificazione dell'autonomia sarda e, in genere, del sistema autonomista italiano. In questi giorni, altri due provvedimenti governativi si inseriscono in questa linea di neocentralismo, evidentemente autorizzato dall'inconsapevole bocciatura popolare della riforma costituzionale che tendeva ad accrescere le competenze delle regioni, ordinarie e speciali. Come dire che chi è artefice dei propri mali...

Il primo episodio è il tentativo del governo italiano di imporre a tutte le regioni il pur sacrosanto "dimagrimento" dei consigli di amministrazione di enti pubblici. Non una indicazione, concordata con le regioni, ma una imposizione. La legge della ministra Lanzillotta, paradossalmente titolare degli Affari regionali, ha suscitato reazioni indignate nelle regioni a statuto speciale (salvo quella sarda, sempre più prona allo stato centrale) ma anche in altre. La canea di alcuni media (sempre più antiautonomisti) la butta sul versante della volontà di conservare privilegi di casta. Può essere, ma la riduzione dei posti nei Cda può essere e deve essere fatta dalle regioni, visto che ci sono e che non possono avere il ruolo di passacarte.

Il secondo episodio è ancora più grave. Riguarda l'incontro Italia-Algeria sul metanodotto che attraverserà la Sardegna. Si svolgerà in terra sarda senza che la Sardegna vi abbia alcun ruolo se non quello di terreno di incontro fra governi. Eppure, il già vecchio e inadeguato Statuto dice che la Regione è rappresentata nella elaborazione dei progetti dei trattati di commercio che il governo intenda stipulare con stati esteri in quanto riguardino scambi di specifico interesse della Sardegna. La scelta della Sardegna come indifferente spazio del territorio statale non è senza significato: può essere una risposta muscolare al dibattito che nell'Isola si incentra sulla scrittura di un nuovo Statuto speciale.

Per il governo la Sardegna non è sovrana

La Corte costituzionale ha bocciato il 7 novembre la legge regionale che istituisce la “Consulta per lo Statuto di autonomia e sovranità del popolo sardo” proprio per la parte in cui si parla di sovranità. Lo ha fatto, dietro ricorso del governo Prodi, fra l’altro sulla base di due considerazioni: autonomia e sovranità sono “concezioni tra loro radicalmente differenziate”, questa parte della legge regionale prefigura un ordinamento di tipo federale incompatibile con l’attuale regionalismo.
Si tratta di una sentenza molto grave, di cui neppure la più accesa opposizione al governo di Renato Soru (artefice della legge) può minimamente gioire. Ma è una sentenza di cui hanno piena responsabilità gli attuali governanti italiani e sardi, apparentemente in contrasto e in realtà complici di questo brutto pasticcio. Brevemente:
1. Il governo Prodi, nel fare ricorso, ha messo in piazza tutto il vecchio ciarpame nazionalista e giacobino per cui parlare di valorizzazione degli “elementi etnici, culturali, ambientali” equivale a “definire situazioni soggettive privilegiate per una categoria di soggetti dell’ordinamento nazionale”. Il principio di uguaglianza è, insomma, utilizzato per negare le diversità. Di più, secondo il governo, equivale “a rivendicare poteri dell’ente Regione a livello di indipendenza e comunque svincolo da condizionamenti ordinamentali nell’ambito della Repubblica risultante dall’attuale Carta costituzionale”.
2. Il governo Soru, nel resistere a questo cumulo di baggianate, tenta di minimizzare il concetto di sovranità dicendo che si tratta di un’espressione enfatica ed evocativa. Non ricorda che nel febbraio del 1998 il Consiglio regionale, quasi all’unanimità, approvò la dichiarazione solenne di sovranità della Sardegna. Non si appella ai trattati dell’Onu, sottoscritti nel 1978 dall’Italia, in cui si sancisce che “tutti i popoli hanno il diritto di autodeterminazione. In virtù di questo diritto, essi decidono liberamente del loro statuto politico e perseguono liberamente il loro sviluppo economico, sociale e culturale”. Ha insomma fatto una resistenza pro forma, decisa in realtà a non guastare i rapporti tra i due governi “amici”, sardo e italiano.
3. A inserire la parola “sovranità” nella legge sulla Consulta è stata quella stessa maggioranza di centro sinistra che in Sardegna, con una delle non rare pulsioni all’autocastrazione di cui i politici sardi sono maestri, che si è scatenata per bocciare la riforma costituzionale del precedente governo. Una riforma che, introducendo sia pur timidi accenni di federalismo, avrebbe reso almeno problematica la pronunzia della Corte costituzionale. Da segnalare la perfidia con cui il governo Prodi ricorda, nel suo ricorso, che la legge sarda è da considerare illegittima anche per effetto della bocciatura della riforma costituzionale di cui sopra.

L'altra casta

Ci sono altre caste, oltre a quella dei politici, meno celebrate e meno additate al ludibrio pubblico ma altrettanto consolidate e intoccabili. Con in più il fatto che si inalberano se sono sottoposte a critica: quelle dei giornalisti e dei magistrati. Per la verità, non è che negano il diritto dei cittadini a criticarle, ma nel momento in cui si fa, ecco sbucare fuori l'attacco alla libertà di stampa ed ecco l'attentato all'indipendenza della magistratura. Il che, ovviamente, rende solo virtuale il riconoscimento del diritto alla critica. Ed invece la critica, anche aspra, è l'unica arma che ci resta di fronte ad atti, soprattutto in materia di informazione, che sfuggono ad ogni possibilità di difesa.
L'episodio di Cagliari, dove un gruppo di giornalisti si è inventata di sana pianta la lacrimevole storia di un pensionato costretto dalla miseria a rubare in un supermercato, non è l'unico ad inquietare. A quella invenzione si è aggiunta quella di giornalisti di altri giornali e delle tv, arrivati a descrivere minutamente figure e fatti collegati al finto pensionato.
La questione, forse, sarà risolta internamente alla casta con la punizione dei colpevoli. Ma senza la rinuncia da parte dei giornalisti, dei loro direttori ed editori al sensazionalismo, alla notizia spettacolo, e con un ritorno al racconto dei fatti il problema del distacco sempre crescente fra stampa e pubblico continuerà ed avrà effetti davvero inquietanti. Ed autorizzerà frotte di forcaioli, sempre in servizio permanente ed effettivo, ad invocare censure e limitazioni. Già ce ne sono sentori: l'esasperazione di lettori presi per i fondelli, di persone messe alla gogna senza possibilità di difendersi, di cittadini denigrati senza ragione è uno splendido terreno di coltura per il virus del totalitarismo.

E' la nouvelle vague, stupido

E' in atto da tempo una campagna di delegittimazione della letteratura in sardo. Non è una campagna scatenata da destra, centro, sinistra, su o giù, ma molto più semplicemente da un gruppo di intellettuali di varia provenienza, contrari alla lingua sarda come veicolo di comunicazione.
Dispostissimi ad accettarla come residuo folcloristico e come dialetto cantonale, si oppongono con tutti i mezzi, compresa la menzogna più spudorata, alla affermazione del sardo come lingua nazionale.

E' tanto forte la cupio dissolvi, che intellettuali prima di allora schierati con il presidente della Regione, gli hanno voltato le spalle quando Renato Soru ha con forza affermato la sua volontà di fare adottare alla amministrazione regionale una lingua sarda di riferimento, sa limba sarda comuna. Sanno benissimo, questi intellettuali giacobini, che sa limba sarda comuna, pur senza mettere in discussione la ricchezza dei linguaggi delle varie comunità, è la prima mossa verso la internazionalizzazione del sardo e, dunque, verso la sua dimensione nazionale. Lo sanno e proprio per questo la osteggiano.

Recentemente, il capofila della intellighentzia metropolitana, Giulio Angioni, ha riconosciuto la esistenza della "nouvelle vague" letteraria sarda, cooptando in essa gran parte degli scrittori sardi in italiano e espellendo dalla "vague" tutti gli scrittori in lingua sarda. Oggi sono circa duecento i romanzi e i racconti in sardo, alcuni ottimi, altri mediocri, altri ancora brutti, come, del resto, succede per tutte le letterature.

La speranza della sua tesi, sposata da alcuni scrittori da lui coalizzati nel saggio "Cartas de Logu", è che negando l'esistenza dell'unica letteratura sarda (quella scritta, appunto, in sardo), non resti, a rappresentare la Sardegna, se non la letteratura italiana di autori sardi. Magari con la vergogna di essere sardi.

Leggi a proposito la testimonianza, raccolta nel libro di Angioni, di Bianca Pitzorno