Scrittura nuragica. Il Nuraghe Gedili di Jerzu, la torre B ed il lusus scribale delle finestrelle

di Gigi Sanna

dedicato a Gianfranco Pintore

Tab. 1

1. Considerazioni iniziali.

Credo che ormai ci stiamo avviando, passo dopo passo, alla comprensione 'totale' della scrittura arcaica sarda dell'età del Bronzo medio, finale e I Ferro, quella che abbiamo chiamato con termini, ovviamente di comodo, 'nuragica' o 'shardan ' (dei signori giudici). Cioè stiamo cominciando, in virtù dei continui rinvenimenti di documenti di scrittura e della spesso notevole qualità di essi (v. oggi la mostra didattica fotografica permanente aperta in Macomer), a fissare il quadro dell'intero sistema, il quadro delle regole (quelle e non altre) del codice convenzionale adoperato dagli scribi sardi. Certo, segreti ancora di questa magnifica scrittura ne restano e ne resteranno, ma diciamo che i più importanti possono ritenersi svelati.

   Già nel nostro SaGra (1)  avevamo congetturato e tentato di dimostrare (con l'analisi dei simboli e dei suoni della Tomba di Giganti) che i nuragici, così come gli Egiziani, scrivevano foneticamente, servendosi anche di pittogrammi monumentali (2). C'erano non pochi indizi che portavano a pensare ad una scrittura che, in fondo, non si mostrava del tutto originale se non nella sua scontata caratterizzazione 'nazionale' (diciamo cosi seguendo, ancora una volta,  le orme (3) del Pettazzoni). Lo stesso ormai accertato orientamento astrale delle piramidi, con i particolari 'corridoi' e le 'finestrelle' puntate (guarda caso) sulle stelle o sulle costellazioni, non può che costituire un forte indizio che anche in Sardegna, appurato ormai che i nuraghi sono costruzioni templari e non altro, sia stato adoperato il dato stilistico architettonico terra - firmamento del modello egiziano.

2. Lo strumento d'indagine dell'archeoastronomia.

 Oggi nella nostra indagine a tutto campo sulla 'scrittura'  abbiamo uno strumento in più per dimostrare che quelle ipotesi di lavoro e quelle congetture non erano affatto campate per aria e frutto di 'elucubrazioni' (con buona 'pax  detractorum'): quello dell' archeo-astronomia, della ricerca scientifica basata sullo studio e sul calcolo dell'orientamento degli astri. Oggi abbiamo in tasca, in particolare, i dati scientifici (le rilevazioni empiriche ed oggettive non soggette a contestazioni) elaborati dai giovani del G.R.S. sulle torri nuragiche attraverso le finestrelle del Nuraghe  Gedili di Jerzu, di Serbissi di Osini, di Alvu di Pozzomaggiore e di Santa Barbara di Villanova Truschedu (ma io ora metterei, per dovere, quelli anticipatori di Franco Laner, riguardanti un nuraghe Cheremule e il S.Antine  di Torralba). Dati per i quali si rimanda ovviamente  ai capitoli specifici del volume dei  G.R.S. (4) e del  Laner (5). 

3. L'indagine epigrafica a campione e le cinque finestrelle di Gedili.

  In questa sede non è possibile, per evidenti motivi di spazio, argomentare su tutti i dati riguardanti le 'stanze della luce' dei singoli nuraghi interessati ai fenomeni astronomici osservati attraverso le 'finestrelle' (6).

  Pertanto  ci limiteremoa trattare solo quelli che riguardano le cinque finestrelle del Nuraghe Gedili di Jerzu. Ciò anche per motivi prettamente  'filologici' attinenti a sicure basi di partenza: il fatto che la torre del nuraghe si presenti ancora integra (sotto l'aspetto almeno della restituzione dei settori d'osservazione) consente di verificare al meglio i dati astronomici e conseguentemente, attraverso la giustezza di essi, i dati epigrafici.

4. Conoscenza dei valori dei segni e dei simboli nuragici

  Per capire però questi ultimi sarà necessario che il lettore faccia un piccolo sacrificio e riveda (7)  perlomeno, quanto diciamo, dettagliatamente,  sui 'valori dei segni e dei simboli ' nuragici. Perché senza la conoscenza puntuale di quei valori e di quei simboli la verifica precisa di quanto andremo argomentando più avanti non sarà possibile ed il rischio di considerare ancora 'ipotesi' e 'congetture', se non peggio, quello che invece è ormai conoscenza acquisita, oggettiva ed incontestabile, resterà  molto alto.

5. La raffigurazione in pianta della Torre B di Gedili, le 'cinque' finestrelle e i dati empirici archeo - astronomici del G.R.S.

 Data avvertenza di ciò prendiamo subito in mano i dati ottenuti  dal G.R.S.: la raffigurazione in pianta della torre B del nuraghe di Jerzu e il riporto dei fenomeni astrali interessanti le cinque finestrelle in virtù dei loro orientamenti.

    La raffigurazione in pianta della torre B del Nuraghe offre  (v. tab. 1) il  motivo circolare  della torre sulla quale, in basso, appena al di sopra del piano di calpestio, insistono cinque finestrelle. Chiediamoci subito: perché cinque e non quattro o due o tre? Perché quel numero? Perché lo stesso numero della torre del Nuraghe Alvu (8)?  Si sa che nella scrittura nuragica (in numerosi documenti epigrafici)  non pochi numeri e le figure geometriche corrispondenti (tre, quattro, cinque, sei, sette, nove, dodici, triangolo, rettangolo, quadrato, cerchio, rombo, ecc ) non solo per mera convenzione, ma spesso anche per richiamo concettuale, hanno valore ideografico- logografico. Hanno cioè valore lessicale dal momento che tendono a notare una parola. Il 3 ed il triangolo ad es. simbolizzano e notano il  toro, il 'nome' del Dio (o il suo determinativo: lettera 'he');  il 4, la croce, il quadrato, il rombo hanno significato di 'forza' ; il 5 o la croce con un punto oppure le quattro dita della mano + il pollice,  quello di 'potenza, forza taurina'; il 12 quello di 'lampada, luce' (NuR). Si aggiunga  inoltre il dato che, per possibilità di facile traslato, si può mettere al posto del 5 e del toro un fallo o, al posto del cerchio della luce solare,  il numero 12, numero  che facilmente  suggerisce i mesi solari del ciclo annuale.

   Esprimiamo ora  i valori numerici e geometrici della raffigurazione della pianta del monumento  torre e si noterà che numero e geometria, data la convenzione, hanno senso e significano 'potenza ' o 'toro del cerchio' , ovvero 'potenza del 12'. La potenza del toro del sole (o della luce). 

6. Relazione concettuale ed espressiva tra il 'toro' di Santa Barbara di Villanova Truschedu  e il 'toro' di Gedili di Jerzu. Il NURAC.

   Scopriamo dunque che risolvendo quel piccolo rebus architettonico si comprende che il messaggio concettuale, con realizzazione logografico- fonetica di Gedili,  è lo stesso di quello della 'Luce del Toro' (meglio Toro della Luce) di Santa Barbara di Villanova Truschedu; luce che, nel Solstizio d'Inverno (21 Dicembre), secondo il G.R.S., entra in modo spettacolare attraverso la 'finestrella', scrivendo se stessa (9). Ora se noi ricorriamo ai precisi valori delle parole di allora, cioè a quelli dei nuragici semiti (ma anche e soprattutto indoeuropei), otteniamo la parola NuR (luce, sole) 'AC (toro). Quella voce scritta a chiare lettere nel Nuraghe Aidu Entos di Bortigali, nella navicella di Teti  e, in maniera pittografica, in decine e decine di documenti della Sardegna dell'età del Bronzo e del I Ferro. Il nuraghe cioè, così come la luce in Santa Barbara, de-scrive se stesso. La sua  parola, quella che ne dà l'identità,  si trova prima di tutto nella sua struttura (per capirlo sino in fondo si deve ammirare il cerchio solare, composto interamente da betili di granito luminosi, del Nuraghe Meringianu di Uras) e nel disegno architettonico. Lo fa naturalmente in modi diversi (e che spesso frastornano per la nostra difficoltà di risolvere sempre il rebus) ma lo fa.

Il segno commentatore o determinativo. Il 'Toro della Luce' (10)

  C'è però da risolvere ancora una non piccola difficoltà: il nuragico colloca sempre all'inizio o alla fine il cosiddetto 'segno commentatore' che è la lettera 'he' (pron. sem. con valore di 'lui/lei). Qui dove si trova? E aggiungiamo ancora: dove si trova quando il toro si manifesta nel  Santa Barbara il 21 Dicembre? In entrambi casi abbiamo solo NURAC (Toro della Luce). In Gedili l'aporia si supera abbastanza facilmente se solo si tiene conto che quelle finestrelle possiedono criptato (v. ancora tab. 1), il numero 'tre' (ovvero il segno del determinativo) in quanto 'tre' sono gli eventi solari che quelle finestrelle raccontano. Solstizio invernale (21 Dicembre), equinozi ( 21 Marzo e 23 Settembre), Solstizio estivo (21 Giugno). 'Tre' sono i  'magici' punti ciclici dell'orizzonte dove si sofferma il sole. Quindi  in Gedili leggiamo tranquillamente NuR -'AC - He (Toro della luce Lui) e non solo NURAC.

  Nel S. Barbara il determinativo non c'è ma possiamo stare abbastanza certi che quel determinativo ci fosse perché il Taramelli (cosa questa puntualmente rilevata dal G.R.S.: p. 143) ha dato, per fortuna, zelante testimonianza del 'focolare' che stava, guarda caso, proprio nella linea della luce taurina che attraversava e attraversa ancora la stanza  terminando nella parete. Difficilmente quel toro si stampava nella parete senza dire, 'commentare',  il 'chi è' del toro luminoso, la divinità che si trova sottesa al simbolo. Verosimilmente un betilo con qualche 'cosa'  (un 'tre' o un sostituto che non sappiamo e forse mai sapremo) notava  nascostamente quel segno. Un segno 'fortissimo' da cui non si poteva prescindere, semplicemente perché omettendolo si cassava non un semplice dettaglio ma il surrogato sacro del nome del dio (yh).

Il secondo rebus. Il 'lusus' scribale delle finestrelle.

  

   NUR - AC - HE ( Toro della luce Lui)  dunque come prima lettura.  Diciamo 'prima' perché le ricerche archeo-astronomiche del G.R.S. ci dicono che quelle finestrelle non possono che nascondere un rebus, una sequenza segnica particolare e  una seconda lettura; insomma un altro enigma molto più difficile da sciogliere del primo, offerto, come si è appurato, dalla pianta della costruzione.    Riassumiamo allora il dato empirico (v. tab. 2) ricavabile astronomicamente dalle cinque finestrelle. Si è già detto dei 'tre eventi' e cioè della nascita, della vita da giovane e da adulto, della morte del Sole. Ma i risultati dell'osservazione (di cui ovviamente, fino a prova contraria, ci fidiamo perché 'verificati' dai membri del Gruppo) ci danno  una quinta finestrella la quale invece di offrirci la data del Solstizio d'Estate (sole morente)  fa vedere la Stella Arturo (e Vega, astro questo che, come  si vedrà.  c'entra fino ad un certo punto) nella quinta finestrella e le stelle della Croce del Sud (si stia attenti,'croce')visibili,in quel periodo, attraverso l'orientamento della seconda finestrella.            Domandiamoci ancora: perché lo scriba sacerdote ha creato quel rebus architettonico? Cosa mi vuole dire togliendo due finestrelle, proprio 'quelle' due finestrelle, dalla nostra (più) facile  comprensione astronomica riguardante i dati del ciclo solare? 

Tab. 2

   Secondo il mio ragionamento bisogna tener conto di  due cose: la prima è stata capita per intelligenza dei membri del  G.R.S. che hanno (brillantemente) fatto notare che Arturo ha come tramonto il 21 Giugno, cioè la stessa data (credo precisa) dell'evento solare del Solstizio d'Estate. Insomma, hanno intuito che la stella con la sua data e la sua collocazione visiva nell'ordine delle finestrelle simbolizza e surroga il Sole. La seconda cosa, quella della relazione esistente tra Arturo e Croce del Sud, l'ho invocata con un post a commento (come forse ricorderà chi ci legge) circa la pubblicazione del libro. Non ottenendo però risposta; anche se questa gli amici del G.R.S. l'avevano sotto gli occhi in quanto se la erano data da soli con il (sia pur breve) commento circa la natura delle due stelle (11). Si scrive (ma per chi non sa d'astronomia il dato è verificabile calcando un semplice pulsante) che Arturo è per luminosità la quarta stella della volta celeste e che è un astro venerato e oggetto di culto in tempi antichissimi da parte di molti popoli e non solo orientali. Ma si sa che la caratteristica della Croce del Sud  è quella d'essere composta da quattro stelle. Si capisce allora che il rapporto tra le due stelle, per lo scriba che intende procedere a rebus, è meramente numerico perché entrambe le stelle sono relazionate dal numero quattro (che sia cardinale od ordinale quel numero poco importa). Ora, se noi mettiamo al posto di esse un bel numero 4 (v. tab. 2) otteniamo tre 4 che mi danno 'forza/ forza/ forza' secondo la ormai acquisita (v. supra) simbologia logografico -numerica dei nuragici. Sono tre 4 (uno dato dalla finestrella) che si collegano ai tre eventi solari: quello del Solstizio d'Inverno, quello  degli Equinozi (due, ma stesso evento) e quello del Solstizio d'Estate (suggerito questo per via indiretta).  Dei tre eventi si dice dunque, scrivendola,  la 'forza'. La forza misteriosa che fa sì che quelli non cessino mai e si rinnovino anno dopo anno, con andamento ciclico continuo. Anche quando il sole sembra morire il suo vigore si rinnova e gli permette sempre di resuscitare.

 Forza di chi? A chi o a che cosa dobbiamo attribuire quella forza? 

    Ma la forza di chi propriamente è? C'è qualche simbolo che ci rappresenti il sole, la forza del Sole? Per capirlo basta solo collegare il 'forza' ai numeri degli eventi dati dalle finestrelle o dal numero della singola finestrella. C'è scritto (v. tab. 3): ' Forza del Tre, Forza del Due, Forza del Cinque'.

   Ora, il valore simbolico del cinque e del tre lo conosciamo già. Significano entrambi 'toro'. Un po' più difficile è capire il valore del 2, numero che però, per chi conosce la documentazione nuragica dell'età del Bronzo e del I Ferro e la simbologia continuamente presente in essa, non suscita problemi. Il due è il numero della bipenne e si sa che la bipenne (la luna) è messa sempre in relazione con il toro. La bipenne, uno dei simboli più forti -come si sa - della mitologia orientale ed occidentale già dal neolitico, è il 'toro':  la potenza taurina lunare o doppia della divinità.  Il documento di  Is Locci - Santus di San Giovanni Suergiu, tante volte menzionato in questo Blog (12),   lo rende certo senza ombra di dubbio : Bidente (bdnt) di  Lui (h) Sole TORO Padre ('ab).

Tab. 3

 Quindi possiamo, dopo questa chiarificazione,  scrivere  l'intero messaggio  del rebus offerto  dai pittogrammi stellari, dagli eventi esplicitati che riguardano il sole, dai numeri che offrono le finestrelle:

Forza del Toro

Forza del Toro

Forza del Toro

  

  Resta da aggiungere ancora, su questo punto, che il nuragico non poche volte ricorre alla 'ridondanza' e cioè rimarca (ripete) il concetto con qualche altro aspetto allusivo. Il dato fenomenico chiaro dell'astro Vega potrebbe voler significare la presenza del simbolo taurino Cinque, dal momento che Vega è la quinta stella per luminosità del firmamento. La presenza del 4 e del 5 assieme non ci sembra casuale. L'unione delle due stelle in quel preciso settore d'osservazione del 'calendario' astronomico (quinta finestrella) di Gedili, suggerisce che probabilmente  in cielo c'è scritto, con i due stupendi pittogrammi stellari abbinati, 'forza del Cinque' ovvero ' Forza del  Toro' (v, tab. 4) . Se così è Potenza  del toro c'è scritto in terra (il cerchio luminoso del nuraghe + 5 finestrelle) e forza del Toro  forse c'è scritto in cielo.

Tab. 4

Definizione del Toro o della Potenza

 

  Non è tutto però. I 'due soli' nomi 'Forza' e 'Toro' sono molto sospetti. Ci manca ancora la definizione di questo Toro, bisogna sapere chi esso è, individuarne il nome. Per comprenderlo  sarà necessario ricorrere ancora alla risorsa data dalla scrittura nuragica con simbologia numerica. Se si osserva infatti lo scriba ha riportato per tre volte, senza che noi quasi ce ne accorgessimo, il numero 12. Una volta per metonimia con il cerchio solare dato dalla pianta circolare  della camera del nuraghe e due volte attraverso i numeri che si ottengono con il computo dei tre quattro che esprimono la voce 'forza' e con il computo dei numeri riguardanti nelle finestrelle gli eventi  solari. Anche qui una tabella (v. più in basso) potrà rendere più chiaro il procedimento attraverso il quale lo scriba architetto ottiene per tre volte la voce 'sole' attraverso il 12.

Forza del Toro 12 (Sole)

Forza del Toro 12 (Sole)

Forza del Toro 12 (Cerchio -Sole).

  
                                                                         Tab.5

E il determinativo chiederà qualcuno? Il 'Lui/Lei' sacro, il super-segno, si direbbe, dove sta mai?  E il 'tre', ripetuto nello schema ternario per ben tre volte (la comune iterazione del segno nella scrittura nuragica) che cos'è mai? A ben vedere tutta quella fatica scribale, il rebus sofisticato delle finestrelle, studiato a 'tavolino' dai sacerdoti,  ha origine per gridare in silenzio e per glorificare il numero perfetto, espressione matematico-geometrica di una divinità astratta che si 'manifesta' unicamente con i misteriosi segni del libro del cielo e della terra.

Forza e potenza del Sole manifestazione del Dio (yh). Lettura definitiva e della torre e delle finestrelle. 

Tab. 6

Conclusioni. 

Dalla lettura e dallo scioglimento del rebus otteniamo, tra l'altro, questi importanti  risultati.

1)      Abbiamo la consapevolezza che l'archeoastronomia (così come l'archeologia) senza l'epigrafia, senza la capacità e l'intuito di 'leggere', è disciplina empirica che spiega ma restando in superficie, non in grado di andare nel profondo. Solo le parole precise che stanno dietro i 'segni' danno senso compiuto. E la scrittura è, ancora una volta, lo si voglia o non, piaccia o non piaccia per cocciuta presunzione di disciplina, la prova cosiddetta 'regina'. Noi oggi 'scientificamente' cominciamo a conoscere  perché sappiamo, attraverso il confronto documentario, quello che c'è scritto, seppure scritto nella forma criptica a rebus con cui è scritto.

2)      Possiamo affermare che il 'documento' monumentale del Nuraghe Gedili di Jerzu spiega ad abundantiam che la 'stanza del sole' è proprio la stanza del sole. E ha fatto benissimo il G.R.S. a denominarla così (anche se il dio in realtà non è il sole).  Non c'entra la Luna. Anche se - dobbiamo dire – 'stranamente'  non c'entra per nulla. Perché il culto dei nuragici, dai continui dati epigrafici (ma anche archeologici), è rivolto ad un dio decisamente androgino, soli-lunare e non solo solare.

   Urge sottolineare  però a tal proposito che questa che abbiamo descritto e letto, secondo la metodologia della nostra disciplina, è solo la torre B del complesso architettonico di Gedili. Che l'altra torre glorifichi invece, ancora una volta a rebus, difficilissimo rebus da risolvere, la luna e cioè la madre invece che il padre? O che li glorifichi tutti e due contemporaneamente? Niente ci impedisce di pensare che l'imponente betilo- torre (torre A) con l'ogiva all'interno possa  essere, al di là delle apparenze, un simbolo di fecondità e di potenza taurina (cioè straordinaria) e del femminile e del maschile. Cioè di yh il cui nome (abbiamo cercato di spiegarlo tante volte) significa, tra l'altro, MF/FM (teste importantissimo (13) su ciò l'imbarazzante, 'mostruoso', quasi repellente bronzetto androgino).  

3)      Possiamo affermare ancora che, a questo punto, la 'disputatio medioevalis' sul ruolo delle finestrelle e del toro in S. Barbara di Villanova Truschedu e negli altri nuraghi  è del tutto oziosa perché si è appurato  che quello delle 'finestrelle' (di tutte le finestrelle nuragiche)  è un vero e proprio un 'lusus', un gioco brillante ed un espediente fantasioso a cui ricorrono gli scribi sacerdoti architetti, per creare quella che si potrebbe chiamare 'scrittura architettonica'. La conferma assoluta ci viene dal lusus identico, con grande capacità di 'variatio' del Nuraghe Serbissi (sulla quale, purtroppo,  non ho il tempo e lo spazio per argomentare) e del Nuraghe  Alvu ; ma verrà sicuramente dall'osservazione e dallo studio puntuale di  quello di altri nuraghi che via via si indagheranno preliminarmente con l'archeo-astronomia, con la metodologia e la fatica non certo vana del G.R.S..  Io, a questo punto, mi permetto di suggerire una 'ripartenza' , se così posso dire, dal Nuraghe Arrubiu  di Orroli (14) date le sue già significative 12 finestrelle della 'stanza (intatta, tra l'altro) del sole'. Che ci dicono dal punto di vista astronomico quei 'segni'? Ci sono anche in quel superbo monumento 'ciclopico' le fasi cicliche del sole? Ci sono i pittogrammi stellari? La Croce del Sud e Arturo e Vega? O qualche altra stella? C'è scritto 'tre' volte, con il super-numero divino, il numero 12 dal momento che già lo si trova reso esplicito, 'manifestato' per due volte? E perché, dato eccezionale, l'Arrubiu è pentalobato? Che ci fa quel cinque? Quel cinque 'gridato' anche dalla sua pintadera (15)? Quei cinque lobi interessano forse la numerologia nuragica dato che si accompagnano alle 12 torri del cosiddetto antemurale? Se sì, che senso avrebbe, a questo punto,  insistere ancora e dire, con visione epidermica delle cose, che proprio l'Arrubiu, con la sua vistosa e quasi insuperabile imponenza, denuncia uno scopo 'soprattutto' militare del Nuraghe? Due anni fa così spiegava, come un vecchio libro stampato, una guida non troppo attenta alle obbiezioni e non aggiornata sugli studi scientifici che sui nuraghi si sono fatti da almeno tre decenni. Come sarebbe, 'militare'? Con quelle finestrelle -feritoie di ingenuo ottimismo collocate, come in Gedili, appena al di sopra del piano di calpestio? Forse per sperare di colpire il 'tallone d'Achille' degli assalitori?   

     Gli autori del volumetto edito dalla casa  Delfino parlano circa la Torre C  dell'Arrubiu (16), per le risultanze archeologiche di scavo, di 'stanza delle donne'. Che non si tratti invece di qualcosa di più nobile? Di  un'altra sublime 'Stanza del Sole'? Forza paris G.R.S.!                  

       

Riferimenti bibliografici

1)      Sanna G., Sardôa Grammata 2004,  5,  pp. 183 -187.

2)      Vedi  C. Jacq, Il segreto dei geroglifici. Come entrare nel magico mondo degli antichi Egizi. Piemme 1995, p. 30 : 'Come aveva già intuito Champollion, tutto è geroglifico. Nell'antico Egitto pittura, scultura, disegno architettura erano rivolti a un solo intento: incarnare la scrittura geroglifica, che si poteva tradurre così in un tempio, una statua, un bassorilievo, tutte 'frasi della grande scrittura monumentale''.

3)      Pettazzoni R, La religione primitiva in Sardegna (Ristampa dell'edizione de 1912 con introduzione  di G.Lilliu 1985),  1980, passim. In part. pp. 218 -219.

4)      G.R.S..  La luce del Toro, PTM ed., 2011, pp. 71 - 132; 140 - 156.

5)      Laner F.,  Acabadora, 2010 p. 17.

6)      G.R.S., 2011, cit.; in part. pp. 100 -157.

7)      Sanna G, L'emblema del Museo Archeologico di Nuoro. Decorato? No, scritto; in gianfrancopintore blogspot. Com del 16. 5. 2011.

8)      G.R.S., 2011, cit. pp. 130 -131.

9)      G.R.S., 2011, cit. pp.140 - 145.

10)  Sanna 2004, cit. ;  in part.  14, pp. 557 - 558.

11) GRS, 2011, cit. pp. 118 -119.
12) V. anche Sanna 2004, cit ., 6. 4, pp. 56 -26.
13) Sanna G., Glozel, Maimoni di Cabras, Etruria: la spettacolarità della scrittura arcaica per
immagini pitica, šardan, etrusca; in gianfrancopintoreblogspot.com (16.XI.2011).
14) Lo Schiavo F -Sanges M., Il Nuraghe Arrubiu di Orroli, 1994.
15) Lo Schiavo F. - Sanges M. , 1994, cit. p. 62.
16) Lo Schiavo F. - Sanges M., 1994, cit. p. 48.